所以说，我们的祖先在人权

一个是越国的故事。很多人知越王勾践“三千越甲可吞吴”勾践之后的皇帝中，有三代都被大臣或者太杀掉，其中一个皇帝叫“错枝”这个名字很有意思。他看到上代皇帝被害死，自己要继承的时候很害怕，不想当皇帝，就跑，躲在一个山里，不肯来，越国的臣民拿烟熏，就差往里面倒三鹿粉(现场笑)，熏来以后，大叫“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”“汽车”等着他，一直把他推到绍兴国王。后来不到一年的时间，被杀了。

国界和个人自由

回到胡适，让老百姓白白送死，生命都没有了，国家有什么意义？国民都没有了，国家有什么意义？

董时是被淹没了的一个人，是中国历史上非常了不起的农学家，说他是中国三农研究第一人也不过分。

很多人都知吕不韦。一提起吕不韦，会想起很多风韵事，我相信很多人记住的都是一些八卦的东西。八卦恒久远，一卦永传。说吕不韦和皇帝的妈妈有染。当然吕不韦是一个非常了不起的人，现在讲资本家党，从政，给政府修大楼，吕不韦就算是最早的“资本家党”不过他投资的不是政府大楼、不是皇，他投资的是“”直接投资皇帝他妈妈，一夜风直接了太上皇。这都是听途说，是不是真的，在座的都不知情。吕不韦作案当晚，大家都有不在现场的证据。(现场笑)

接下来讲另外一个拒绝王的故事。尧的时候，尧把天下给一个叫州(字支父)的人来理，州觉得自己过得好好的，为什么要当国王理天下？他说我现在不太舒服，前列炎还没好呢(现场笑)，就不去了。尧也没有迫他一定要来治理天下。《吕氏秋》里有这么一段评价：只有那些不以天下为理由，来损害包括自由在内的任何人的生命价值的人，才能够担当天下。你要认为你自己也非常重要，国王也不能能够伤害你，不能够因为别人要求你国王，你就去，要保护自己。在这个基础上说，不拿天下去害人，才能够真正担当天下。

吕不韦在历史上的贡献绝不止这些，他还号召门徒一起编修了《吕氏秋》，我在看《吕氏秋》的时候，找到一些文章，非常有意思。

中国历史上有非常多优秀的人，但后来独尊儒术，把原来很多东西都给淹没了，当然也包括儒家的一些东西。孟有一句话：“民为贵，社稷次之，君为轻。”如果我们仔细分析“民为贵”把“民”当成人、人民“民为贵”的权利当人权，那么“民为贵，社稷次之”就是人权于主权;“君为轻”主权于政权或者君权。如果从这个脉络上来说，我们会得非常有意思的结论：宪政国家的基础很早以前就已经有了。我们能够从我们的传统找资源的话，就不用去找哈维尔的“人权于主权”我们自己本土也有很多的资源。

关于目的和手段，《吕氏秋》里有这么一句话：我们在追求目标时，如果手段是破坏的，或者会让我们失去很多有价值的东西，那就没有必要去追寻这样的目标。比如拿珠宝当弹弓打很远的一只乌鸦，你也许打着了，但损失了珠宝，别人也会笑话你。

在此我讲讲《贵生》一篇里的三个故事。

民退、国退民的国界。这个我在那本书里讲得非常详细，1949年，泽东在天安门城楼上说“中华人民共和国中央人民政府今天成立了，中国人民从此站起来了！”实际上，没多久，政权意义上的国家把社会吞并了。不是没收资本，还是没收知识，比如反右。原来社会资源比较丰富，但是后来被国家吞并了“State”占领了整个国家，门去外面都需要介绍信，很多基本的权利被剥夺，这全面剥夺的状态一直持续到改革开放之前。我们成立国家，不是让它来占有社会，是让国家为我们服务的。

《吕氏秋》里这个故事其实是说，即便全国人都想他国王，他也有不国王的权利。我们祖先在人权方面的智慧是非常、非常大的。

第三个故事是关于目的和手段。我原来写过一篇文章，讲国家是一个珠宝盒，国民是珠宝。我们总是把国家得特别华丽，搞奥运会、世博会，放焰火放得非常亮丽，但烧在空中的焰火再漂亮，都不如老百姓脸上的笑容灿烂，这是肯定的。不怎么样，大家心悦诚服的兴才是最重要的。我们成立国家，是让它来保护我们自己，就像珠宝盒保护珠宝一样，如果没有珠宝，就不叫珠宝盒，如果国家政府摧折人民，那就不会是一个伟大的国家。

这里涉及一个关键观念，消极自由、积极自由。法国大革命的时候人们少的就是消极自由。我不想国王，你非得让我，正如“你不想自由，我迫你自由”这是非常糟糕的。

胡适的自由主义立场，从神来源上说，有两个方面，一方面在国接受学习，思想上有国的个人主义、自由主义、实用主义传统;另一方面，实际上在中国他也有能够对接的神资源。为什么？

《吕氏秋》里错枝的名字叫“搜”王搜。这个名字很有意思，为什么叫“搜”呢，跟越国人去搜他有关，可能是最早的人搜索，也是最厉害的搜索引擎——“搜王”(现场笑)

先回顾一个争论，1933年，董时在《大公报》发表了《就利用“无组织”和“非现代”来与日本一拼》，他说话比较激烈，怎么抗日，反正我们的百姓好对付、能吃苦、肯服从，就让他们上前线去死。这篇文章发表以后，胡适非常生气，为什么？很简单，你要救这个国家，说到底是把大家救下来，但让百姓都去送死，为什么还要救国，脆亡国好了。胡适很生气：“如果这叫作战，我情愿亡国，决不愿学着这壮语，去主张作战。”这也是胡适一贯的自由主义立场，绝不可以以集的利益或者长远的目标等名义，让个白白送死。“长远”这个词非常经不起推敲，如果把我们的目标定在非常“长远”的话，用“长远”来指导我们当下的生活，我们可能什么事也不了。比如“长远”都是要死，那么我们为了“死”的目标，现在就可以自杀了，就可以把这个目标完成了。胡适是从逻辑上来批评董时的。

20世纪革命时，中国有的党员特别想救天下，把孩都卖掉，为什么？筹集党费。你信得过这样打天下的人吗？为了革命能够把自己的孩卖掉，他也可能把你的孩拿去卖掉;他不尊重自己的生命，去剥夺别人的生命也是很正常的。他的逻辑是，我都能把我孩贡献去，把我的生命贡献去，我收你一地、一粮算什么？《吕氏秋》中对谁来王，有什么资格，通过什么方式，都有很好的叙述。既不通过天下来害自己，也不通过天下来害别人。